这种连接本自血缘，但在儒学的谛义里，则血缘化作人伦，便已变为生命中的意义、价值和沉重的责任。

文化与制度不能大幅脱离，这就规定了两个原则：不能顽固对抗变革的需要。如「发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮《非命中》」。

为什么要建立政权？其原因是「天生民不同义」，会导致天下失序（注）。「法不仁不为法《法仪》」，是被各家承认的华夏传统。负责任政权类似用中利。将众人的认识和共识称为原，就是将众人的认识和共识视为知的源。「使不知辩，德行之厚若禹、汤、文、武不加得也《尚贤下》」。

从自生与生生天志和「生，刑（形）与知处也」出发，结合墨家主张不能亏夺民财，很容易推导出生命权、财产权、交流的权利。3、建立政权是为了用民立法法治秩序保障国民关于《尚同》篇，儒生们的误读非常严重。实则谈到圆满的全体，本来是绝待的，是超时空的，哪有时处可说？）[33]。

此依质碍层而创进，即由其组织特殊而形成为有生活机能之各个体，故名生机体层。内外离隔，两不相到，两不相亲，既无交感之方，焉有为因之义？……僻执外界与彼计执——粗色境者，根柢无殊，妄习起故。他说：所以权说心为本体者，以于心识主宰故。不易而变易是即体成用（大用流行是名宇宙万象。

[71] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第二卷），第261页。熊十力说：圣人于乾元，言‘万物资始。

这个也说为实在的，便成极大的错误。摘要 熊十力认为，根据应用不无计、依他起性和极微计之辨析，物和识并不具有实在性。[⑥] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第26页。熊十力的唯识则破除了主客对立的格局，是进入到心的本体性展开的。

熊十力说：物界演进约分二层：一、质碍层。质言之，第一义在于即体成用，即不易之本体因内部含藏复杂性而发为大用流行。），于变易见不易是即用识体（如于一一沤而知其各以大海水为体，不可于沤外别觅大海水。条然者，无量沤相现似各别也。

[25]就佛教本身来看，小乘佛教赞同极微计，而大乘佛教则持反对态度。[45]正因为本心乃本体，故欲求本体，不可外求。

今说唯识，即融摄万物为自己，当下便是绝对的了。言其胜用，则宰物而不为物役，亦足征殊特。

宇宙无根源，人生无根源，断无此理（宇宙、人生，根源一也。换句话说，所谓一切物，实际上只是毕竟空、无所有的。在熊十力看来，人们之所以认为万物为真实存在，乃应用不无论即遍计所执性之迷情所致。极微计与古希腊哲学家提出的原子论相似：原子论认为世界上的万事万物都原子组成，故原子乃宇宙万物的本体。关于别计有，其错误在于不悟此境若离自识便无有物[③]。也为了强调本心之绝待，从而超越心物之对待，熊十力将本心亦名为乾元。

[60]可见，所谓复杂性，其实质在于内在的矛盾性。[59]从宇宙万有发展不已来看，若本体是单纯性，则其必无法起变动。

……质碍相者，生活机能未发现故。一、会物归己，得入无待故。

[35] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第六卷），第299页。很明显，在此资取之修辞关系下，宇宙万物乃是主词，而乾元、坤元则是谓词。

三、本体是幽隐的，无形相的，即是没有空间性的。[72] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第397-398页。所谓所缘缘，指所凭借者乃为凭借者的缘。无虚妄分别，故云无知。

即，境与识不可分，故不存在离识独存的境。元成为乾，即为乾之实体。

即，他依着遍计所执性和依他起性遣除了境与识的实在性，但依着圆成实性确立起本体的圆满、成就、实性诸义。[61]正因为本体具有复杂性，宇宙之发展才由物质层进至生机体层，进而进至生命层、心灵层，生生不息而没有停止。

第二义是从大用流行对乾元之间接界定。正因为如此，由这些缘相互借待而现起相貌的妄执的心就是没有自体的。

[16] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第52页。[39]正因为如此，熊十力将本体称为太易，即不易与变易的统一。[⑧] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第26页。然而，虚寂本体非顽空死物，它必然显发为生化流行的无边胜用。

[28] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第531页。[24] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第26页。

夫慧深者，穷理必推其本。譬如，众沤源自大海水。

[21] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第236页。不离开万物而独建一元以万物为其所统。